La mayoría de los pueblos de Almería tienen un ciclo festivo interesante debido a la manera de ser abierta y comunicativa de sus gentes. La celebración de ceremonias, ritos y reuniones festivas siempre están ligadas a la manera de ser del grupo humano, de la historia de un pueblo y de las circunstancias de un determinado período temporal. En unos lugares se celebra con más intensidad el ciclo de primavera y en otros el de otoño por su relación con la producción, el patrón elegido o las necesidades de la población atendiendo al número de habitantes o a la dedicación profesional.

También existen fiestas que sin ser consideradas como oficiales tienen tanto arraigo en el lugar que se convierten en fundamentales por el grado de aceptación y de participación popular. Este el caso de la celebración de la "Vieja" en numerosos pueblos del levante almeriense. Estamos en el marco de la celebración de la semana santa con sus antecedentes o etapa preparatoria para la Cuaresma. Por tanto no debemos separar este ritual ni del carnaval ni de la semana de pasión para poder entender su significado. "Los ciclos de la vida están ritualizados y su grado de complejidad, duración y significados está en función de la importancia que concede cada sociedad a este tránsito o período que comienza o que termina u del valor que tienen el acto ritualizado para la misma" (Rodríguez Becerra, 1997). Intentamos acercar la historia a la escuela, pero facilitando su estudio a partir del impulso que está adquiriendo el estudio de la nueva historia de las mentalidades y de la vida privada. La historia de lo cercano, de lo cotidiano, de las personas y sus actividades, como es el caso del ciclo festivo y otras tradiciones, que tienen al hombre anónimo como protagonista y no solo se estudia el entorno de los dirigentes políticos o religiosos.

Estudiar la localidad, el medio o una determinada tradición necesita de un soporte y reflexión teórica para entender su utilidad y si hemos cubierto los objetivos que previamente hemos marcado. Entre las numerosas maneras y métodos que se utilizan para hace la historia, la más antigua y utilizada, a pesar de la poca consideración científica que tiene entre los investigadores, es la historia oral. Paul Thompson dice que "es la más nueva y la más antigua forma de hacer historia (FOLGUERA, P. (1994). Siguiendo algunas ideas de investigadores de las mentalidades y de la historia local y oral, que pueden ser interesantes para la investigación y, sobre todo, para la didáctica, hemos iniciado una serie de trabajos relacionados con la recuperación y análisis de las tradiciones en la provincia. Esta recuperación de tradiciones realizada de forma sistemática se tiene que basar en la descripción, análisis de contexto sociocultural y en las opiniones de los participantes para acercarnos a la evolución histórica de cada hecho significativo. se trata del testimonio de cada uno de los protagonistas que han intervenido en los acontecimientos contemporáneos al evento. Por otra parte, los alumnos pueden iniciarse en el mundo de la investigación histórica a parir de las entrevistas y búsqueda de testimonios orales o escritos relacionados con un aspecto concreto de la historia de la localidad como es el caso que nos ocupa.

La celebración de la "Vieja" en Carboneras y en otros pueblos de Almería, no sólo es un día dedicado al ocio, la gastronomía y la diversión, es una celebración de la escuela con fines educativos pensando en la Cuaresma y recibiendo a la Primavera. Cualquier estudio de que realicemos sobre actividades del medio cercano puede constituir un punto de interdisciplinariedad (Prats Cuevas, 1996) y motor de los aprendizajes instrumentales base para la comunicabilidad. A partir de la observación directa, la manipulación, el estudio de conceptos y el método por descubrimiento ponemos al alumno en situación de aprendizaje fuera del aula, aprovechando la motivación que representa una salida al campo para la celebración del día de la "vieja".

Las actitudes iniciales, el proceso didáctico previamente elegido, los objetivos que hemos propuesto relacionados con las unidades didácticas del programa y las actividades a realizar, tienen que estar definidas y en el marco del diseño curricular anual del área Conocimiento del Medio. En esta actividad sobre tradiciones o fiesta en la escuela consideramos la importancia de trabajar conceptos básicos y específicos, así como los valores y, a partir de un método general antropológico, será el alumno el protagonista directo de la organización de las actividades del día tanto en la confección de la vieja como en el entorno festivo. Con este método de trabajo pretendemos conseguir que sea el alumno "quien descubra y estudie soluciones antes de que su "mirada" sea mediatizada por las aportaciones oficiales de siempre" (Martínez García, 1994). Entendemos que el alumno en estas actividades de vida social, vida cotidiana o antropología cultural debe ser el protagonista y el profesor un acompañante orientador.

El levante almeriense y, en particular, el pueblo de Carboneras se distinguen por un ciclo festivo bastante completo e interesante. Reúne características de tradición, manifestaciones costumbristas, fiestas patronales, otros eventos relacionados con la historia y singularidades específicas de la comarca o autóctonas del municipio.

Considerando la importancia del ciclo festivo completo, la relación de manifestaciones festivas se van sucediendo en Carboneras a lo largo del año de manera casi ininterrumpida coincidiendo con los momentos más destacables de cada estación. Por ello queremos hacer un esquema del mismo para contextualizar la festividad de "la Vieja" en el conjunto de las fiestas del municipio.

A. En INVIERNO, la Navidad, entre belenes, aguinaldos y actos religiosos, finaliza con una animada y atractiva Cabalgata de Reyes por las calles del pueblo y entrega de regalos a los niños en el Castillo, la plaza o el Patio Andaluz. Las hogueras de San Antón, el Carnaval y el Día de la Vieja cierran las celebraciones del invierno.

B. En PRIMAVERA, se inicia el ciclo con las renacidas cruces de mayo. La gran fiesta Patronal en honor de SAN ANTONIO DE PADUA, 13 de junio y días anteriores es el centro de divertimento en esta estación, destacando la tradición de Moros y Cristianos. La Glorieta, el Castillo, calle Sorbas, Paseo Marítimo, Parque Andaluz, y como símbolo marinero "el islote del barco" (escultura de la artista canaria Menchu Gómez Martín), entre otros, son testigos directos del divertimento de los carboneros y todas las personas que en estos días festivos visitan un pueblo engalanado que preludia la llegada masiva de turistas al inicio del verano. Bandas de cornetas y tambores, desfile de carrozas, diana con la banda municipal por las calles con el siempre acompañamiento de los más pequeños; numerosos concursos de pintura, dibujo, juegos de animación,...; torneos deportivos, con especial atención al fútbol y al balonmano que tantos éxitos a nivel andaluz y nacional está proporcionando a los equipos infantiles y cadetes; conciertos, baile populares y la tradicional procesión con participación masiva de los vecinos y el lucimiento de las más jóvenes adornadas con los refajones de antaño.

En la actualidad se está haciendo un gran esfuerzo por parte de los vecinos y el ayuntamiento por recuperar y potenciar la tradicional e histórica representación de "Moros y Cristianos" que se celebra con las fiestas patronales de San Antonio de Padua. El día 13 (San Antonio), por la mañana, se celebra la primera parte de los festejos de MOROS Y CRISTIANOS en la Glorieta, con el desembarco de la tropa mora en la playa de los Barquicos; se traslada la imagen del patrón a la Iglesia.

"Si la vista no me engaña,
veo venir un jinete
que trae bandera blanca,
tambor y acompañamiento..."

Por la tarde el santo es llevado a la playa del Castillo iniciándose posteriormente la segunda parte de la representación histórica de los festejos entre los dos bandos, para volver con el Santo al templo en procesión una vez finalizados los actos. Es la parte de la fiesta más popular debido a la masiva participación de personas, tanto como actores, colaboradores o simples asistentes a las representaciones de las luchas entre los bandos de moros y cristianos; la mayoría son del pueblo, pero también participan grupos de pueblos de Alicante contratados por el ayuntamiento. Es posible que las primeras representaciones en el pueblo se realizasen a finales del siglo XVII y relacionada con la figura de San Antonio, el patrón. Esto es lógico, porque en todos los lugares donde se realiza la representación el centro de la fiesta es la posesión de la imagen patronal, ya sea santo o virgen. Fue la hermandad de San Antonio la encargada de poner en marcha estas fiestas conmemorativas en relación con la expulsión de los moriscos y los ritos de los cristianos. La diversidad de los personajes participantes, el colorido y adornos de los trajes, estandartes, armas, caballos engalanados, las relaciones y todo el ritual al estilo de las grandes representaciones de los pueblos levantinos hacen de esta fiesta un espectáculo singular y en auge. Es interesante el libro de Cala y Flores González sobre "La fiesta de Moros y Cristianos de la villa de Carboneras".

La víspera de san Antonio se organiza la Vigilia o Vel, que consiste en acompañar durante la noche a la imagen por las mujeres en la puerta del castillo. Se confecciona un altar adornado con muchas velas y, par evitar problemas de incendio en la playa y deterioro del castillo, se colocan encendidas en la playa, presentando al anochecer un espectáculo único.

C. En VERANO y OTOÑO, la Fiesta del PESCADOR Y EL TURISTA, 14 y 15 de Agosto, tradicional. Pueblo joven pero con una larga historia ligada al señorío de Sorbas Lubrín y desde 1900 como parroquia independiente, declarada por Santos Zárate. Fue el Marqués del Carpio, cuyo gobernador representante de los intereses señoriales se encontraba en Sorbas, mandó construir el castillo de San Andrés para evitar las penetraciones de los piratas saqueadores que recalaban por estas costas. Con el repartimiento de tierras y bienes confiscadas a los moriscos a finales del siglo XVI hace que se instalen en estos lugares las familias venidas de distintos puntos del territorio hispano. El 1 de Junio de 1813 se constituye el primer cabildo y se produce la emancipación provisional del municipio de Sorbas, pero ligado con lazos históricos a su origen señorial hasta casi nuestros días; como ejemplo de ello,  Carboneras ha pertenecido a la notaría de Lubrín hasta los años ochenta de este siglo.

Pero sería con la constitución de 1838 cuando se produce la total autonomía como villa, desligándose de Sorbas. La Carbonera, lugar destinado a la producción y venta del carbón conseguido por la quema de árboles de las sierras limítrofes, se convierte en la actual villa de Carboneras. Pueblo de vida marinera, ancestralmente dedicados sus habitantes casi en exclusividad a la pesca y a la agricultura de subsistencia, pero a partir de la mitad de siglo empezó su crecimiento demográfico  urbanístico con la incorporación del comercio, los servicios y el despegue turístico por sus espléndidas playas abiertas al mar y calas recónditas de gran belleza natural. El gran despegue económico urbanístico se produce al crearse puestos de trabajo estables con la construcción de la gran central eléctrica de Endesa y los puertos comercial y pesquero. Este complejo está cambiando las formas de vida y papel que desempeña el pueblo en la economía no sólo provincial, sino como puerto estratégico industrial del Mediterráneo.

Una fiesta nueva es la del Pescador, sin tradición pero en auge por celebrarse en días de gran afluencia de turistas y personas del pueblo que vienen de vacaciones. Es destacable por la devoción de los pescadores y belleza del marco donde se desarrolla la PROCESION MARINERA desde el templo al puerto pesquero, el embarque, el recorrido de la VIRGEN DEL CARMEN sobre el barco que ha tenido la suerte de salir elegido en el sorteo para la procesión anual. Los festejos de las barriadas o anejos siguientes completan un abanico de posibilidades de diversión para casi todo el año.

El símbolo central de la fiesta consiste en la confección de una muñeca con un armazón de cañas o maderas formando una cruz latina para montar el cuerpo y las extremidades. La cabeza se suele confeccionar con un trozo de tela sobre la que se pinta la cara y se rellena de golosinas y regalos de pequeño tamaño. La vestimenta se suele hacer con papel de seda en lugares como Cuevas, Vera y Pulpí; en Carboneras la costumbre es vestirla con ropas, aunque en los últimos años en las escuelas se utiliza el papel de seda. Consta de falda larga rizada, pañuelo, delantal, camisa y mantón. Se suele completar la decoración con diversos complementos y un lazo rojo.

El Día de la Vieja se celebra entre el Miércoles de Ceniza y la Semana Santa, veinte días después o antes de ambos eventos. Puede estar relacionada la fiesta con el ciclo de primavera, la fertilidad, el deseo de tomar suficientes alimentos para soportar los ayunos de la cuaresma, un rito más relacionado con la prosperidad y el campo o una simple jornada de diversión y descanso laboral. Al llegar los distintos grupos de participantes al lugar elegido se suele clavar la figura de la vieja en el suelo para que presida las actividades del día. Al finalizar la jornada gastronómica y de las actividades lúdicas, el momento más esperado para los niños y mayores es "matar a la vieja". Consiste en romper la cabeza de la muñeca con piedras, petardo o palos (según el pueblo) a una determinada distancia con los ojos cerrados. La finalidad de romper la cabeza es para recoger las golosinas y regalos que esconde en su interior. La idea de agresividad o violencia que pueden llevar el lanzamiento de objetos sobre la figura de la vieja es una costumbre asumida en la comarca simplemente como una diversión y el reparto de golosinas entre los asistentes. Fiesta semejante a la celebración murciana del Día de la Mona.

"Algunas personas mayores agradecen a los colegios el poner de nuevo en práctica esta fiesta que se estaban perdiendo. Para ellos era un día muy bonito y de convivencia que esperaban con anhelo durante todo el año. Lo que más les divertía era la realización del muñeco al que adornaban entre todo el pueblo".

Volviendo a la transición entre el invierno y la primavera, dependiendo de los días del calendario que correspondan a la Semana Santa, describimos y analizamos el popular DIA DE LA VIEJA, también denominada "remolona", matar o partir la Vieja, se celebra en la mitad de la Cuaresma. Una costumbre pagana, gastronómica y algo "violenta" que se celebra desde muy antiguo en la mayoría de los pueblos del levante almeriense. En Carboneras hay dos celebraciones, una para los niños de los colegios y otra en la que participa todo el pueblo (cualquier domingo antes de la semana santa). En ambas se organiza una excursión, generalmente a la playa del Algarrobico, rambla del río Alías, la cueva del Pájaro o el Saltador, siempre en los alrededores de estos lugares. La finalidad es colgar, partir y quemar las "viejas" confeccionadas con telas o papeles de colores y rellenas de golosinas. Se anima el día degustando las comidas más típicas de la zona y compartiendo, como manda la tradición en la comarca, los hornazos de pan de aceite o bizcocho con huevos.

Si hacemos un breve análisis de la celebración del DIA DE LA VIEJA, fiesta profana y de gran tradición en la mayoría de los municipios del entorno levantino, comprobaremos que salvo la elección de los lugares donde tienen costumbre de reunirse las familias, amigos y alumnos de los colegios, para celebrar un día de convivencia en el campo o en la playa, hay pocas variaciones en cuanto a la celebración. En todos estos municipios, sin ser considerado en la mayoría como día oficial de fiestas, casi todos los comercios finalizan la actividad a media mañana para incorporarse a la fiesta los habitantes de los pueblos de forma masiva, considerándolo como un día de fiesta. Los colegios en unos lugares celebran del Jueves Lardero, en otros salen al campo con las conocidas "Meriendas" y en esta comarca está más arraigado el popular "Día de la Vieja". Consideran el día escolar como de dedicación a las actividades extraescolares, previo permiso de la Delegación de Educación y Ciencia, pensando en un día festivo de convivencia. Es cierto que si las familias y grupos de jóvenes reducen el día a una jornada gastronómica en los lugares más atractivos de cada municipio y, como punto culminante, a partir o matar la Vieja para finalizar la jornada, los colegios tienen un programa más atractivo y didáctico. Con antelación se confeccionan las "viejas” en grupos o por clases, se rellenen de golosinas y puede considerarse como una actividad de socialización, artística y de manualidades.

* EN EL APARTADO DIDÁCTICO, programan la jornada festiva para trabajar aspectos como:
. Calendario festivo
. Significado de las fiestas y en particular hacer el análisis del Carnaval, Semana Santa y "El Día de la Vieja Remolona"
. Canciones, poesías, redacciones y cuentos
. Elementos decorativos y manualidades con la vieja
. Los símbolos de matar, regalos, golosinas, premio, sorpresa, reunión familiar y convivencia.
. El personaje ficticio de la vieja. Empatía
. El concepto de cuaresma, semanas de pasión y resurrección.
. Alimentación, dieta, ayuno o gastronomía.
. Preparación festiva, fiesta y el concepto de trabajo
. La COOPERACION, socialización y participación como principios básicos.
. Estación, frutos y productos gastronómicos de la época
. Estudio del lugar a nivel geográfico, histórico, etnográfico y antropológico.

Se estudia el hecho histórico, la relación de la fiesta con el carnaval, el período de cuaresma y la preparación para la semana de pasión. La aparente agresividad del acto "matar la vieja", a través del tiempo ha quedado reducido a un acto lúdico, divertido y sin connotaciones violentas. Es un acto simbólico a favor del bien y no para destacar y fomentar el odio o el mal.
Numerosos juegos y actividades docentes como recogida de hojas, estudio del espacio, juegos, encuestas a los mayores, recuperación de canciones, dibujos y redacciones, hacen del Día de la Vieja, una clase al aire libre donde se fomenta la convivencia ente los miembros de la comunidad educativa, las familias y los vecinos de cada pueblo.

Las canciones propias de Carboneras son:

"La vieja remolona
de marzo y abril
que dentro de un rato
la van a partir.
A la bim, a la bam
a la bim, bom, bam
la vieja, la vieja
y nadie más"


"Vieja, vieja, vieja, vieja
qué descolorida estás
desde que se fue tu novio
no has parado de llorar
no has parado de llorar
ni tampoco de sufrir.
Vieja, vieja, vieja, vieja
de pena vas a morir"

a) En algunas barriadas de CARBONERAS se suele celebrar "La Vieja" el domingo siguiente al Carnaval o "de Piñata". Con anterioridad las muchachas suelen preparar la vieja forrando con papeles de colores una cántara de cerámica, una cabeza de muñeca y adornos variados. El recipiente se rellena con papeles pequeños de colores, garbanzos y golosinas. El día de la celebración de la piñata se coloca en la plaza sujeta en alto entre dos soportes para que los jóvenes con los ojos tapados y desorientados intenten romperla, acompañados de los aplausos, risas y canciones alusivas a la vieja de los asistentes. Cuando se rompe, los niños disfrutarán de las golosinas que caen del interior.

b) En ANTAS, desde siempre se celebra la fiesta a mediados de la Cuaresma, en jueves. Se considera un día de descanso que reúne a la familia con la intención de pasar un día de convivencia en el campo, con la intención de divertirse y organizando un buen festín gastronómico. Los lugares más concurridos para la excursión son el Cabezo María, aunque existen otros espacios que se utilizan por los grupos, donde hay manantiales de agua. Colocan “viejas”clavadas en el suelo a la espera de terminar la jornada para iniciar el ritual de romperla y quemarla. Los niños serán los encargados de iniciar el lanzamiento de piedras con la finalidad de hacer caer de su interior las golosinas que almacena. El resto de asistentes cantará en corro mientras los niños se divierten con la vieja. Las actividades se amplían a las pedanías de Jauro, el Real y la Huerta.

"La vieja remolona
que triste que está
pensando en la paliza
que le vamos a dar.
¡La vieja revieja
a la bim a la bam
a la bim, bom, bam
la vieja, la vieja
y nadie más!       

c) En CUEVAS DEL ALMANZORA, se considera como una de las tradiciones más antiguas del municipio, considerando el día como inicio de una nueva etapa y el fin de la anterior con la destrucción de la "vieja". Parece ser que la celebración se inició en este municipio y posteriormente se fue extendiendo por el resto de la comarca. El problema de estas afirmaciones es no contar con datos históricos o referencias contrastables. Este es el problema de investigar sobre tradiciones y cultura popular, basándose solo en la tradición oral y algunas referencias de acuerdos municipales sobre fechas o permisos de celebración. Este sentimiento de invención es lo que provoca que en Cuevas, al contrario que en el resto de los pueblos, la vieja se destruya al principio de la jornada y no al final. Las familias y grupos de amigos organizan una excursión al campo o a la playa, para degustar el típico hornazo o bollo dulce con huevos cocidos sujetos por dos tiras de masa cruzadas y las viandas típicas de la zona como embutidos, ajo colorao, boladillos de bacalao y el arroz con leche. Una singularidad en la tradición de Cuevas es que las niñas confeccionaban las "viejas" y los niños volaban cometas o "dragones" que ellos mismos hacían con papel de seda de vistosos colores. Tradicionalmente las familias y grupos se desplazaban a rambla Cirera, los Cocones, Pantano, Fuente Alamo, Las Herrerías, Palomares o Villaricos, aunque en los últimos años eligen también la playa de Terreros para la celebración. Alumnos de los centros de adultos suelen poner a la venta "viejas" fabricadas por ellos, con la finalidad de obtener beneficios para sus viajes educativos. Se suele cantar desde siempre:

Vieja pelleja
se va por ahí
dentro de un rato
la vamos a partir

d) En MOJÁCAR, se celebra el segundo jueves antes de la Cuaresma. Los lugares más típicos para reunirse son: Cortijo Cabrera, la playa Macenas, la Carrasca, los Murtales o Huerta Seca, del Sombrerico y El Bosque (Palomares). Se lleva la comida al campo y se fabrica “la vieja” con dos palos de madera, papel de seda e introduciéndolo dentro caramelos, golosinas, chicles, bombones. Las mujeres se colocan en la cabeza lazos de colores confeccionados con el mismo papel de seda que el de la “vieja”. Al final de la jornada, como siempre, serán los niños los encargados de destruir el muñeco para recoger las golosinas.

e) En PULPÍ, la tradición de “partir la Vieja”, se remonta a los primeros años de la tradición; de hecho los más ancianos del lugar recuerdan esta fiesta en su niñez. En lo relacionado con la construcción de las viejas, al no haber antes papel de manila, se hacía con el papel de los sacos de harina; además antiguamente las personas del pueblo acudían al lugar de la fiesta en caravana con burros como si de una peregrinación se tratase, cosa que actualmente no se hace. Según la leyenda de Pulpí, el significado de esta fiesta se remonta a un hecho sucedido hace muchos años, cuando en tiempo de Cuaresma una vieja fue quemada viva. Desde entonces el hecho se convirtió en un rito que fue recordado con su celebración en la mitad de la cuaresma, veinte días después del Miércoles de Ceniza y coincidiendo siempre en jueves haciéndose festivo dicho día. Durante la jornada las gentes del pueblo se reúnen en el cerro de los Pinos, en el pantano o en la playa de Terreros, hasta el atardecer. Allí pasan un día de campo donde se come, se organizan juegos tradicionales como carreras de sacos, concursos y se celebra el hecho fundamental de "partir de la vieja". Los jóvenes, niños y mayores se reúnen alrededor de la vieja tirándole piedras y petardos hasta que consiguen romperla saliendo todo lo que en ella hay, siendo considerado como vencedor el que consiga el premio grande. A partir de los años ochenta el ayuntamiento declaró el día como fiesta local. La canción más corriente durante la quema será:

"la vieja revieja de marzo y abril
que dentro de un rato la van a quemar.
¡A la bim, a la bam
que a la vieja la van a quemar!

f) En TAHAL, aunque perteneciente a  la comarca de Filabres-Alhamilla, pero relativamente cerca del Bajo Almanzora, hasta hace algunos años se venía celebrando la Vieja de forma semejante al resto de los pueblos del levante. Era una jornada gastronómica en el campo para degustar las viandas más típicas de estos pequeños pero entrañables pueblos de la sierra de Filabres. Al finalizar la jornada se destruía a pedradas la figura simbólica de “la Vieja remolona", para recoger los caramelos y pequeños regalos colocados en el interior de la muñeca confeccionada con trapos y cañas.

e) En GARRUCHA, considerada como fiesta local, se mantiene la costumbre de colocarse una moña de papel en la cabeza como símbolo de la celebración. Numerosos grupos familiares y de amigos se desplazan al campo o la playa con la intención de divertirse, comer en abundancia y romper la Vieja que previamente han elaborado. Se suele celebrar en la Cañada Flores, Cabezo de la Pelea, la playa, Río de Aguas, las Alparatas, en el trayecto del pueblo en dirección a Los Gallardos y Turre. En este paraje se suelen reunir grupos de todos esos pueblos. Los juegos infantiles, el vuelo de las cometas y las tertulias de los mayores completarán un día muy arraigado en la zona.

g) En TURRE, se considera que puede tener su paralelo con la fiesta de San Marcos o Jueves Lardero de otras zonas. Se celebra en las Alparatas (entre Garrucha y los Gallardos), la playa de Mojácar y Sierra Cabrera. La finalidad de esta celebración, es de tener un día de esparcimiento total, liberándose así, de la rigidez propia de la fecha. Este día se sale al campo de excursión, llevando la comida y una “vieja” construida sobre un armazón de caña con un vestido de papel de seda de colores y una cabeza rellena de golosinas. Se ha llegado a llamar a esta celebración como la jornada de "los cornudos", pero no encontramos demasiadas alusiones en escritos populares o en la tradición oral que es lo único existente. Una vez terminada la comida, la vieja se rompe a pedradas, haciendo las delicias de los niños al recoger las golosinas, al tiempo que se canta:


Vieja, revieja
perdiste la salud.
Se parte la Cuaresma.
También te partes tú.

La vieja remolona,
que triste que va
pensando en la paliza,
que le vamos a dar.

Para acompañar a la vieja en su vestimenta, muchas personas se adornan el pelo con una moña hecha de papel de seda rojo, sobrante del vestido de la muñeca.


h) En VERA, como en el resto de pueblos limítrofes, se celebra el jueves que parte la Cuaresma, entre el Miércoles de Ceniza y Semana Santa. Es una tradición de muchos años, considerada la fiesta como un rito agrario relacionado con la fecundidad y fertilidad de la tierra, para celebrar que la vida volvía a renacer. "El día de la vieja" sirve para partir en dos el tiempo cuaresmal, con un día de descanso suspendiéndose de forma oficiosa la actividad laboral desde el mediodía. Se celebra normalmente en el Palmeral, la Ballabona y Puerto Rey.


Se han ampliado los lugares típicos y en la actualidad se desplazan familias enteras y grupos diversos a cualquier espacio abierto. Según las opiniones de algunas personas mayores es una fiesta típica del Bajo Almanzora, pero muy arraigada en Vera, considerándose como una de las fiestas más populares de la ciudad. Es una especie de "jueves-protesta". El pueblo se manifiesta en huelga frente a una penitencia de 20 días y es protegido por la bendición de la costumbre. La “vieja” es una especie de muñeco de papel y trapo, con cabeza rellena de dulces y caramelos. Cada niño lleva su "vieja". Todos los veratenses con sus familias se van al campo de merienda y a celebrar la vieja. Cualquier espacio abierto es válido. Han sido y son típicos El Polo, Sierra Cabrera, La Ribina, La Jara y El Cabecico la Pelea. Los que más pronto comienzan la fiesta son los grupos de jóvenes, que desde bien temprano se desplazan andando con sus meriendas, principalmente con dirección hacia la playa. Los mayores y las familias con niños pequeños se desplazan también andando, aunque en la actualidad lo hacen en coche. También en Vera suelen llevar una moña de papel en la cabeza durante todo el día. Al atardecer, cuando la merienda ha terminado, la "vieja" se destruye lanzándole piedras. Es típico, ese día, comerse el "hornazo", bollo dulce que lleva en el medio un huevo cocido sujeto por dos tiras cruzadas de la misma masa del bollo. Para la confección de la vieja en Vera se utiliza, en general:
- Pliegos de papel de seda de diferentes colores.
- Dos cañas de tamaño desigual para poder formar
una cruz.
- Hilo fino y fuerte.
- Papel de periódico.
- Trapo blanco para la cabeza.
- Golosinas variadas.
- Cartulina o cartón para las manos.
- Cinta adhesiva.

La canción más popular (D.Ortiz, 2000):

"La vieja remolona que triste que está
pensando en la paliza que le vamos a dar,
por vieja remolona perdiste la salud
se parte la cuaresma y también te partes tú".

i) Los GALLARDOS y BÉDAR, también celebran la fiesta de la Vieja y suelen concentrarse en la zona de Los Pinos, Río de Aguas, los Burgos o en las playas cercanas.

- CAZENEUVE, Jean (1972): Sociología del rito. Buenos Aires, Amorrortu.
-   
- FOLGUERA, Pilar (1994): Cómo se hace historia oral. Salamanca, Eudema.

- HERRADA SALMERÓN, F. (1934): Guía práctica y de fiestas. Almería

- MARTÍNEZ GARCÍA, F. (1994): "La experiencia de la aplicación del método antropológico en la clase de Filosofía y Ética", en C.D.L., abril, p.31

- MARTÍNEZ LÓPEZ, J.M. (1998): “Religiosidad, diversión y aplicación didáctica de las fiestas”, en Actas de las I Jornadas de Religiosidad Popular. Almería, I.E.A., pp.401-419

- ORTIZ SOLER, D. (2000): "El Tradicional Día de la Vieja", en Actualidad Almanzora, 1ª quincena de Abril, p.22.

-  TAPIA GARRIDO, J.A. (1989): Historia General de Almería y su Provincia. Almería, Monte de Piedad y caja de Ahorros de Almería.

- VALLADAR Y SERRANO, F. (1913): “Recuerdos de Almería. Imágenes, villancicos, leyendas y tradiciones”, en revista de la Sociedad de Estudios Almerienses, IV. Almería